Шиллер Фрідріх — Цитати

Фрідріх Шиллер
Цитати
Бо як пояснити настільки загальне панування забобонів і це затьмарення умів при світлі, який був ВОЗТ філософією та досвідом? Століття досить освічені, тобто знання знайдені і проголошені до загального відома в кількості, достатній для того, щоб виправити, принаймні, наші практичні основоположні. Дух вільного дослідження розпорошив порожні примари, які довгий час затуляли доступ до істини, і основа, на якій фанатизм і обман спорудили собі трон, підірвана. Розум очистився від обманів почуттів і від брехливої ​​софістики, і сама філософія, яка спочатку змусила нас відпасти від природи, тепер голосно і наполегливо закликає нас у її лоно, — чому ж ми все ще варвари? — (Цитати і думки Фрідріха Шиллера)

Отже, якщо причина не в речах, то має бути щось в душах людських, що перешкоджає сприйняттю істини, як би сильно вона не світила, і визнання її, скільки б не була вона переконливою. Один древній мудрець це відчув і приховав це в багатозначному вислові: sapere aude. Знайди в собі сміливість стати мудрецем. Необхідна енергія в мужності, щоб подолати перешкоди, які протиставляються придбання знання як природною лінню, так і боягузтвом серця. Старовинний міф, що змушує богиню мудрості виникнути в повному спорядженні з голови Юпітера, має глибокий зміст: бо перше ж дія її має войовничий характер. Вже при самому народженні вона повинна винести тяжку боротьбу з почуттями, які не бажають відмовитися від солодкого спокою. Більшість людей занадто втомлена виснаженій боротьбою з нуждою, щоб зібратися з силами для нової та більш важкої боротьби з помилкою. Задоволений тим, що позбавився від неприємної необхідності мислити, людина надає іншим право опіки над своїми поняттями, і якщо в ньому заговорять більш високі потреби, то він з жадібною вірою хапається за формули, заготовлені на цей випадок державою і духовенством. Якщо ці нещасні люди заслуговують нашого жалю, то ми по справедливості зневажаємо інших, яких благодійна доля звільнила від ярма потреби, власний же вибір знову поневолив їй. Він воліють сутінки темних понять викликають живе почуття, — причому фантазія створює за власним бажанням зручні образи, — променям істини, що виганяє приємні примари їх сновидінь. Вони заснували всю будівлю свого благополуччя саме на цих обманах, які повинні розсіятися перед ворожим світлом знання, і їм купувати настільки дорогий ціною істину, яка починає з того, що забирає у них все, що має для них ціну? Щоб полюбити мудрість, їм раніше потрібно бути вже мудрими — істина, яку усвідомлював вже той, хто дав філософії її ім’я. Отже, всяке просвітництво розуму заслуговує поваги лише остільки, оскільки воно відбивається на характері, але воно в даному разі і виникає з характеру, бо шлях до розуму веде через серце. Отже, сама нагальна потреба часу — розвиток здатності відчувати, і це не тільки тому, що воно служить засобом до впровадження кращого розуміння життя, але й тому, що воно саме спонукає до кращого розуміння. — (Цитати і думки Фрідріха Шиллера)
т.6 стр.273
Наука і мистецтво усунуті від всього позитивного і залежного, від людської умовності і користуються безумовної недоторканністю з боку людського свавілля. Політичний законодавець може оточити їх область, але панувати в ній він не може. Він може вигнати друзів істини, але істина переможе, він може принизити художника, але мистецтва підробити він не в змозі. Правда, явище вагома звичайне, що наука та мистецтво схиляються перед духом часу і що критичний смак наказує творчому закони. Де характер стає непохитним і твердим, там наука суворо оберігає свої кордони та мистецтво рухається в тяжких кайданах правил; де, навпаки, характер стає слабким і в’ялим, там наука прагне до того, щоб сподобатися, і мистецтво — до того, щоб принести задоволення. Протягом цілих століть філософи і художники працюють над тим, щоб впровадити в низи людства істину і красу; Першими гинуть, але істина і краса виявляються переможно з властивою їм незламної життєвою силою. Художник, звичайно, дитя століття, але горе йому, якщо він у той же час і вихованець або навіть пестунчик його. Нехай благодійне божество своєчасно відторгне немовля від грудей матері, щоб вигодувати його молоком кращих часів, і дасть дозріти до повноліття під далеким грецьким небом. І після того як він стане чоловіком, нехай він, в образі прибульця, повернеться в своє сторіччя, але не для того, щоб спокушати його, своєю появою, але заради того, щоб нещадно, подібно сину Агамемнона, очистити його. Зміст він, звичайно, запозичує з сучасності, але форму — з більш благородного часу, він візьме її і поза всяким часу з безумовного, єдності своєї істоти. Тут з чистого ефіру його демонічною природи, ллється джерело краси, не заражений зіпсованість поколінь і часів, які кружляють глибоко під ним у каламутному вирі. — (Цитати і думки Фрідріха Шиллера)
т.6 стр.276
Не про тих говорю я, які тільки тому паплюжать грацій, що ніколи не були ними обласкані. Яким чином могли б оцінити тиху роботу смаку по відношенню до внутрішнього та зовнішнього людині і не звернути уваги на істотні вигоди культу прекрасного ті, які не мають іншого мірила цінності, крім витраченого праці та відчутно користі? Людина, що не цінує форми, зневажає всяке витонченість мови, бачачи в ньому запобігливість, всяке тонке звернення, вбачаючи в ньому удавання, всяку делікатність і великодушність в поведінці, вбачаючи в них лише перебільшення і афектацію. Він не може пробачити улюбленцю грацій, що той може, як душа суспільства зайняти вся кий гурток, що в якості ділової людини він направить всі розуми згідно своїм цілям, що як письменник він накладає відбиток свого духовного обличчя на все своє сторіччя, тим часом як перший , жертва старанності, не може, при всьому своєму знанні, збудити інтерес, не може зрушити з місця каменю. Оскільки перший не може навчитися в нього геніальної таємниці бути приємним, то йому не залишається ні чого іншого, як тільки оплакувати збоченість людської природи, яка більш схиляється перед видимістю, ніж перед сутністю. — (Цитати і думки Фрідріха Шиллера)
т.6 стр.280 лист 10
Так як світ є протяжність у часі, тобто зміна, то досконалість здатності, що призводить людини у зв’язок зі світом, має складатися в щонайможливої ​​більшої змінності та екстенсивності. … Людина зрозуміє тим більшу частину світу, тим більше форм створить він поза себе, чим більшою силою і глибиною буде володіти його особистість, чим більшу свободу придбає його розум. Отже, його культура буде полягати в наступному: по-перше, доставити сприймає здібності найрізноманітніші зіткнення зі світом, а в почуттях розвинути найбільшу пасивність, по-друге, для визначальною здатності придбати найбільшу незалежність від сприйнятливості і розвинути, можливо, більш активність розуму. Людина лише тоді досягне вищої повноти буття в поєднанні з вищою самостійністю і свободою, коли обидві якості з’єднаються, і замість того щоб загубитися у світі, він вбере в себе світ з усією його нескінченністю явищ і підпорядкує єдності свого розуму. — (Цитати і думки Фрідріха Шиллера)
т.6 стор.292
На крилах фантазії залишає людина вузькі межі теперішнього часу, в яке він поставлений виключної жівотностью, щоб просуватися вперед до необмеженої майбуття, проте серце його ще не перестало жити одиничним і служити хвилині, в той час як перед його запаморочливим уявою постає нескінченне. Це тяжіння до безумовного захоплює його зненацька у всій його животности, — і так як в цьому тьмяному стані всі його прагнення спрямовані лише на матеріальне і тимчасове і обмежені лише його індивідуальністю, то зазначена вимога спонукає його тільки до того, щоб поширити в безмежне свою індивідуальність , замість того щоб відволіктися від неї; замість того щоб прагнути до форми, він буде шукати невичерпної матерії; замість незмінного він буде прагнути до вічного зміни і безумовному огорожі свого тимчасового буття. Те ж саме спонукання, яке, будучи застосоване до його мислення і діяльності, повело б його до істини і моральності, тепер, віднесене до його пасивності і відчування, створює лише безмежне бажання, безумовну потребу. Отже, перші плоди, які дістануться людині в царстві духа — це турбота і страх: і та і інший — наслідки розуму, — не чуттєвості, але розуму, який помилково схопився не за той предмет і відносить свій імператив безпосередньо до матерії. Всі безумовні системи евдемонізму суть плоди цього древа, незалежно від того, стосуються вони лише сьогоднішнього дня, або цілого життя, або — від чого ці системи зовсім не стають більш гідними поваги — цілої вічності. Безмежна тривалість буття і благоденства представляють лише ідеал жадання, тобто вимога, яку могло б бути поставлено лише жівотностью, що прагне в безумовне. Людина завдяки подібного прояву розуму втрачає лише щасливу обмеженість тварини, не виграючи нічого по відношенню до своєї людяності, він тепер отримує перед твариною лише те незавидне перевагу, що завдяки прагненню вдалину втрачає панування над на вартим моментом, але у всій цій безмежній дали він не шукає нічого іншого, крім цього моменту. Однак чуттєвість ще довгий час буде підтасовувати відповідь, хоча б розум і не помилявся ні щодо свого об’єкта, ні в постановці питання. Розум прагне згідно своєму поняттю до безумовного з’єднанню і безвідносно основи та година, як тільки людина почала користуватися розумом і став пов’язувати навколишні явища, з причин і цілям. Для того щоб тільки бути в змозі поставити собі таку вимогу, людина повинна переступити за межі чуттєвості, але чуттєвість користується саме цією вимогою, для того щоб повернути собі втікача. Саме тут знаходиться та точка, в якій він міг би, остаточно покинувши чуттєвий світ, злетіти від нього до чистого царству ідей, бо розум вічно залишається в межах умовного і точно пропонує питання, не будучи в змозі дійти до межі. Але так як людина, про яку тут ідеться, ще не здатний до подібного відволікання, то він буде шукати у сфері свого почуття те, чого він не може знайти в сфері свого чуттєвого пізнання і чого він ще не шукає за межами цього пізнання, в чистому розумі, і, мабуть, він це знайде. Правда, чуттєвість не доставляє йому нічого такого, що мало б підставу в ньому самому і було б законом для себе, але вона показує йому щось, що не знає жодної підстави і не поважає ніякого закону. Так як людина не може заспокоїти розуму будь-яким останнім і внутрішнім підставою, то він змушує його принаймні замовкнути завдяки поняттю безпідставного і зупиняється в межах сліпий залежно від матерії, так як він ще не може збагнути високої необхідності розуму. — (Цитати і думки Фрідріха Шиллера)
т.6 стр.336
Роздуми (рефлексія) являє собою перше вільне ставлення людини до світобудови, його оточення. Якщо жадання безпосередньо схоплює предмет, то роздум віддаляє свій предмет і робить його справжньою і невід’ємною своєю власністю саме тим, що убезпечує його від пристрасті. Необхідність природи, неподільно панувала над людиною в стані простого відчуття, в рефлексії відпускає його, в почуттях наступає одразу примирення, і саме вічно мінливе час припиняє свій біг, розкидані промені свідомості з’єднуються воєдино, і вигляд нескінченного, форма, відбивається на минущому тлі. Як тільки світло засвітив в людині, так немає більш ночі і поза ним, як тільки світ настає всередині його, негайно припиняється і буря у світобудові і борються сили природи знаходять спокій в твердих межах. Не дивно тому, що стародавні епопеї говорять про цю велику подію всередині людини як про революцію, що відбулася в зовнішньому світі, і думка отримує перемогу над часом, символізують в образі Зевса, який припиняє царство Сатурна. Раб природи, людина, тільки відчуває стає її законодавцем, раз він її мислить; природа, яка раніше панувала над ним як сила, тепер стоїть перед його оком як об’єкт. Те, що є для нього об’єктом, не має над ним сили, бо, щоб стати об’єктом, він повинен випробувати його силу. Оскільки він надає матерії форму і поки він надає її, до тих пір він не вразливий для її впливу, бо вразити дух може тільки те, що забирає в нього свободу, а саме доводить свою волю тим, що оформляє безформне. Тільки там місце страху, де маса, груба і безформна, панує, і де в неясних межах коливаються каламутні обриси; людина вище будь-якої природної загрози, як тільки він зуміє надати їй форму і перетворити її у свій об’єкт. Подібно до того, як людина починає виявляти свою самостійність по відношенню до природи як явища, так він виявляє і свою гідність стосовно при роді як силі, і з благородною свободою він повстає проти своїх богів. Вони скидають личину привидів, якими вони лякали його дитинство, і, стаючи його поданням, вражають його власним виглядом. — (Цитати і думки Фрідріха Шиллера)
т.6 стр.339 «Лист 25»
Отже, нас не повинен більш бентежити перехід від чуттєвої залежності до моральної свободи, бо краса представляє як доказ скоєного співіснування першою з другої, так і доказ того, що людині немає чого відкидати матерію, для того, щоб проявити себе як духу. — (Цитати і думки Фрідріха Шиллера)
т.6 стр.342
… Моральна свобода людини аніскільки не знищується необходимою фізичною залежністю.
т.6 стр.341 — (цитати і думки Фрідріха Шиллера)
Яким же явищем виявляється в дикуні вступ його в царство людяності? Як би далеко не йшли ми углиб століть, воно одне і те ж у всіх племен, ви йшли з рабства тваринного стану: насолода видимістю, схильність до прикрас та ігор.
т.6 стр.343 — (цитати і думки Фрідріха Шиллера)
Реальність речей — це їхня справа; видимість речей — це справа людини, і дух, насолоджується видимістю, радіє вже не тому, що він сприймає, а тому, що він виробляє.
т.6 стр.344 — (цитати і думки Фрідріха Шиллера)
Там, де ми у одиничного людини або цілого на роду зустрічаємося з відверто і самостійним видимістю, там ми маємо право припустити і розум, і смак, і всякі пов’язані з ними навички, там ідеал управляє дійсним життям, честь торжествує над власністю, думка над насолодою і мрія безсмертя — над буттям. Там єдино страшним є громадська думка, і оливковий вінок там буде в більшій пошані, ніж пурпурової сукню. До помилковою і кволої видимості вдається лише безсилля і збоченість, і окремі люди і цілі народи доводять свою моральну нікчемність і естетичне безсилля, коли вони «підробляють дійсність видимістю і (естетичну) видимість дійсністю, — те й інше часто поєднується в одне.
т.6 стр.347 — (цитати і думки Фрідріха Шиллера)
… Як вберегтися художнику від порочності свого часу, що оточує її з усіх боків презирством до його суджень? Нехай він дивиться вгору на свою гідність і закон, а не вниз — на щастя і потреба, нехай буде однаково вільним як від порожньої діловитості, яка охоче накладає свою печатку на скороминущий момент, так і від нетерплячою мрійливості, яка додає до немічний породженням часу мірило безумовності, і нехай він розуму надасть сферу дійсності, в якій він свій, але сам він нехай прагне до народження ідеалу з союзу можливого з необхідним. Нехай він збереже це в ілюзії і в правді, відобразить це у своїй фантазії і в серйозності своїх створенні, нехай висловить у всіх чуттєвих і духовних формах і мовчки кине в нескінченний час. Але не кожному, в душі якого горить цей ідеал, дано творчий спокій і велике терпіння, щоб втиснути ідеал у мовчазний камінь або вилити його в тверезе слово і довірити вірним рукам часу. Занадто шалений, щоб скористатися цим спокійним засобом, божественне творче прагнення часто безпосередньо кидається на сучасність і діяльне життя і прагне перетворити безформне зміст морального світу. Нещастя людського роду наполегливо говорять чувствующему людині, але ще наполегливіше говорить його приниження; займається ентузіазм, і полум’яне бажання в сильних душах нетерпляче прагне до діяльності. Однак запитував він себе про те, ображений його розум цими заворушеннями морального світу, або ж вони, скоріше, заподіюють страждання його самолюбству. Якщо він цього ще не знає, то пізнає по тому завзяттю, з яким він буде наполягати на визначених і прискорених діях. Чисте моральне прагнення направлено на безумовне, для нього немає часу, і майбутнє для нього стає справжнім, якщо воно за необхідності повинно розвинутися із сьогодення. Для розуму, що не знає кордонів, напрямок є вже звершення, і шлях вже пройдено раз на нього вступили. — (Цитати і думки Фрідріха Шиллера)
Отже, — скажу я молодому другу істини і краси, який бажає дізнатися від мене, яким шляхом йому знайти задоволення благородному спонуканню в його грудях, якому противиться сучасність; — дай світу, на який ти впливаєш, напрям до добра, і спокійний ритм часу принесе вже подальший розвиток. Цей напрямок ти дав йому, якщо ти, повчаючи, піднімає його мислення до необхідного і вічного, якщо ти, в своїй практичній діяльності або художній творчості, перетворюєш необхідне і вічне в предмет його спонукань. Будівля бреднів і свавілля впаде, вона повинна впасти, воно вже впало, як тільки ти впевнений в тому, що воно похитнулося, але воно повинно захитатися всередині самої людини, не тільки в зовнішніх його виявленнях. Виховуй переможну істину в сором’язливою тиші свого духу і винеси її з себе у вигляді краси, щоб не тільки думка схилялася перед нею, а й почуття охоплювали б любовно її явище. І щоб не довелося їй брати з дійсності зразок, який ти повинен дати, не вступай в небезпечне знайомство з дійсністю раніше, ніж будеш впевнений в ідеальному змісті свого серця. Живи зі своїм століттям, але не будь його творінням; служи своїм сучасникам, але тим, чого вони потребують, а не тим, що вони хвалять. Не поділяючи з ними їхні провини, неси благородно і покірливо їх покарання і вільно схиляйся під ярмом, бо їм однаково обтяжливо як переносити, так і бути позбавленими його. Стійким мужністю, з якою ти відкидаєш їх щастя, ти доведеш їм, що не зі своєї боягузтві ти підкоряєшся їх страждань. Уявляй собі їх такими, якими вони мають бути, якщо ти бажаєш на них впливати, але уявляй собі їх такими, якими вони є, якщо тобі доведеться діяти за них. Схвалення їх шукай в їх гідність, але щастя їх шукай лише в розрахунку на їх недоліки; таким шляхом твоє благородство пробудить їх власне, і мета твоя не буде знищена їх недоліками. Серйозність твоїх правил відлякає їх від тебе, але в грі вони здатні ще перенести їх. Смак їх цнотливі їхні серця, і тут-то саме і повинен ти схопити боязкого втікача; ти даремно будеш нападати на їхні правила, марно засуджувати їх дії, але на їх неробства ти можеш ще випробувати свою творчу руку. Прожени з їх насолод свавілля, легковажність, грубість, і таким шляхом ти непомітно виженеш це з їхніх дій і помислів. Де б ти не зустрівся з ними схопи їх благородними, величними і натхненними формами, город їх звідусіль символами досконалого, поки, нарешті, видимість не переможе дійсність і мистецтво — природу «.
т.6 стр.277 — (цитати і думки Фрідріха Шиллера)
Благополуччя суспільства порушується дурістю в тій же мірі, як і злочином і пороком. Досвід, древній, як світ, вчить, що в тканини людських справ найбільші тяжкості часто висять на найтонших, найніжніших ниточках, і коли вам трапляється простежити вчинки аж до їх першоджерела, ми десять разів — (цитати і думки Фрідріха Шиллера)
посміхнемося перш, ніж, жахлива один раз. З кожним днем, на який я старію, мій перелік лиходіїв стає все коротшим, а мій список дурнів все більші і повніше. Якщо вся аморальність однієї статі випливає з одного і того ж джерела, якщо всі жахливі крайнощі пороку, коли-небудь затаврував цю підлогу, суть тільки видозмінені форми, тільки вищі ступені одного властивості, яке всі ми, врешті-решт, одностайно любимо і з посмішкою заохочуємо, то чому б природі ні піти тим же шляхом і в іншого статі? Мені відомий один лише секрет, як уберегти людей від погіршення, а саме: захищати своє серце від слабкостей.
Значної частки такого впливу ми можемо очікувати від театру. — (Цитати і думки Фрідріха Шиллера)
т.6
* Ода до радості *
Ці вірші лягли в основу дев’ятого симфонії Бетховена
Радість, полум’я не земне
Райський дух, злетів до нас,
Сп’янілі тобою,
Ми увійшли у твій світлий храм.
Ти зближує без зусилля
Всіх розрізнених ворожнечею,
Там, де ти розкинеш крила,
Люди — брати між собою.
ХОР
Обніміться, мільйони!
Злийте в радості однієї!
Там, над зоряної країною
Бог, у любов пресуществлення.
Хто зберіг в життєвій хурделиці
Дружбу друга свого,
Вірний був своїй подрузі
Влейся в наше торжество!
Хто зневажив в земній юдолі
Теплоту душевних уз,
Той у сльозах, з доброї волі,
Нехай покине наш союз!
ХОР
Все, що в світі мешкає,
Вічну дружбу присягаю!
Шлях її — в надзоряні край,
Де невідомий витає.
Мати-природа все живе
Соком радості напуває,
Усім дає своєю рукою
Частку щастя без образ.
Нам лозу і погляд коханої,
Друга вірного в бою,
Бачити бога херувими,
Хтивість черв’якові.
ХОР
Ніц простяглися ви в смирення?
Мир! Ти бачиш божество?
Вище зірочок шукай його;
У небесах його сільця.
Радість рухає колеса
Вічних годинника,
Світло народжує із хаосу,
Плід народжує із квітів.
Зі світовим кругообігом
Змагаючись у швидкості,
Водить сонця в звіздарям
Недоступною висоті.
ХОР

Як світила по орбіті,
Як герой на смертний бій,
Брати, в дорогу йдіть свій,
Сміливо, з радістю йдіть!
З нею мудрець читає сфери,
Пише правди письмена,
На крутих висотах віри
Страстотерпця чекає вона.
Там парять її прапори
Серед сяючих світил,
Тут стоїть вона схиленою
У разверзшіхся могил.
ХОР
Вище вогненних сузір’їв,
Брати, є блаженний мир.
Зазнає, хто слабкий і сир,
Там нагорода і відплата!
Не потрібні богам ридання!
Будемо рівні їм в одному:
До загальної чаші тріумфу
Всіх скорботних скличемо.
Геть і чвари і погрози!
Не вважай ворогові образ!
Нехай його не душать сльози
І печаль не обтяжує.
ХОР
У полум’я, книга боргова!
Мир і радість — шлях із темряви.
Брати, як судили ми,
Судить Бог у надзоряні краї.
Радість ллється по келихах.
Золота кров лози.
Дарує лагідність канібалам,
Боязким силу на годину грози.
Брати, встаньте, нехай, граючи,
Бризкає піна вище зірок!
Вище, чаша кругова!
Духу світла цей тост!
ХОР
Вознесімо йому хвалена,
З хором ангелів і зірок,
Духу світла цей тост!
Вгору, в надзоряні сільця!
Стійкість у борошні нестерпним,
Допомога тим, хто пригнічений,
Сила клятви непорушною
Ось священний наш закон!
Гордість перед обличчям тирана
(Нехай то життя стоїть нам),
Смерть служителям обману,
Слава праведним справах!
ХОР
Брати, в тісне коло зімкніть
І над чашею з вином
Слово дотримуватися у всьому
Зоряним суддею кляніться! — (Цитати і думки Фрідріха Шиллера)